視覺藝術

藏傳佛教的唐卡藝術                        

會找這個主題理由是，本人因信仰佛教，對於各派佛學理論以及各派佛教的藝術品有做深入的研究。佛教的藝術品有許許多多，例如像早期有希臘風格的佛陀、中國雲南石窟、敦煌石窟、山西大同華嚴寺、杭州靈隱寺等等皆有其藝術性歷史其中幾項成品還蘊含著中亞尼泊爾和波斯的風格，然而在各個地域中，最具有神秘性色彩的，個人認為是藏傳佛教的唐卡藝術。

藏傳佛教為早期西藏傳統巫術信仰的本土宗教苯教、印度的密教、以及中國大乘佛教融合而成，原本沒有佛教文化的西藏，經過藏密之開派祖師蓮花生大士傳入後，方始興盛，在還沒被朗達瑪滅佛期間，這時就有零零碎碎的唐卡藝術出現，但不明顯，此時後是位於西藏佛教的前弘期，後來朗達瑪滅佛，屠殺佛教教徒、燒毀經書、破壞寺院佛像以及藝術雕刻、唐卡作品也遭到滅絕的，因此現今留存前弘期的唐卡已經是屈指可數。朗達瑪被殺後，佛教再度興起，以滅佛行動後為界線，此時代稱為後弘期，佛教藝術作品有如雨後春筍般的再度復興，金銅佛像、壁畫等等也再度成為考據學家熱愛的焦點之一，現在看到九成九以上的唐卡，皆是出自於後弘期時代。

唐卡分成兩種，一種叫止唐、另一種叫國唐。國唐大部分都是用絲綢織縫而形成的，面積較大，有時會掛在露天空地或房屋牆壁上供人欣賞，首都拉薩的布達拉宮就是此例；止唐就是我們日常生活中較常見的唐卡，它是用各種顏料來作畫於布匹或紙上，如果是曼陀羅還會再更添加許多金箔粉、寶石粉等稀有的素材、使整張畫布充滿了莊嚴、無上氣派、寧靜祥和、還有皈依感(僅限佛菩薩類型，護法金剛和明王類型以及現正遭到外地人鄙視的雙修唐卡除外)。現在我們身上若有掛唐卡型的護身符也是屬於此類，較易辨別法就是比較小張，好攜帶(也有像釋迦牟尼佛廣皈依境或祖師資良田等大幅的，不過屬於例外)唐卡除了製作區分外，還有各種不同的畫風和因地域不同而出現不同形象的風格，不過因太雜太細，在此不做進一步說明。

個人喜歡的唐卡類型，幾乎都是一般佛、菩薩類的唐卡。明王、護法以及雙修的歡喜佛類型我也接觸非常多，但以自己的觀點來看，本人是不喜歡這種讓人有莫名的不舒服感覺、甚至是歡喜佛這種外人看上去就直口說出｢實在淫穢！｣的情況發生，所以不認為這些算是好的藝術作品，我把好的藝術作品定義為｢讓大多數人觀看此藝術文物時有新鮮感、舒服感、接納程度高｣像大衛等雕像大多數人都習以為場，甚至到很抽象的畢卡索，雖然亂，不過許多人都覺得這種風格很新鮮。但是某些唐卡給一般人第一印象的感覺就是｢好可怕的神明！｣｢怎麼覺得很噁心…｣｢這畫也太淫亂了吧！到底是什麼宗教啊！｣這種類似的評論。所以總結來說，我認為雙修這種作品雖然他們有自己的見解，我還是希望這種藝術作品能夠做一下改革，形象改一下，讓外界對藏傳文化的印象能夠好一點。好的藝術作品也可以流傳到世界各地！(現在基本上，大家對藏傳唐卡或金銅像直接聯想就是歡喜佛、樂悲空雙運等形象出現，這是非常不好的文化傳播！)

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